漫畫–冒牌公主和暗殺者–冒牌公主和暗杀者
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克魯泡特金之過期，也與李四光等位，馬爾薩斯因此鳥獸社會情事，律之人類社會，故其說有弊病。克魯泡特金，因爲要指駁加里波第之訛，例外在蘇北、西比利亞近水樓臺，查證百般衆生及原始人類觀，出現團結說，以辯駁徐海之互競說。他能注目到人類，竟比愛因斯坦更上進了。可是古人的社會，與儒雅人的社會，算是相同，且克魯泡特金審覈原始人，也是從旁觀察，莫曾與之共同住所多少年，而我輩則居曲水流觴人社會中，與之協住屋些年，於是咱能發明克魯泡特金之誤點，而指出其害處。
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原始人類，無有團伙，化無政府情況，克魯泡特金的合作說，從原始社會得來，故他建議沒心拉腸宗旨。因故克魯泡特金的思想，也可分兩一對看，他主意相濡以沫佳績，因團結而想法無家可歸主義就錯了。
古生物之騰飛，況小不點兒一天全日的長成，由蟲豸，而壞人，而粗暴人，而山清水秀人，好比吾人，由產兒，而童年，而盛年。考茨基函授生物，以動物羣爲主，可比孺搶走孃親胸中飯物紀元，故倡互競說。克魯泡特金所研究者，以先天時代人類骨幹，較植物更上進了，是童子更大了點，不搶親孃叢中食品，只請母親與他盛飯，故倡合營說。關於短小成*人，出衆吃飯的形貌，他二人都未看見。
一期公家之向上，可以比不孩全日一天的長大。我國年歲夏朝世代，成王敗寇，虧得童搶奪食物時代。下百尺竿頭，更進一步了，漢棄珠崖，是萱分飯與他吃，他都無需。再進化，到了明初，鄭和下亞太，每繁雜入貢，巴望得九州的獎勵，這是窮親友來借錢，慨當以慷給與。再進化，到了明季和漢朝，把蠻夷之地改土歸流，年年歲歲而且倒貼幾何錢財，對等做慈悲事蹟，把貧民小夥子收來，賜與衣食住行，延師訓讀等閒。友邦騰飛程度，繪影繪聲。
西洋開河，比本國遲二千多年，其開拓進取才至我國春秋魏晉一代，故其共存共榮與我國年歲東晉極似乎，而考茨基之互競說，遂產出。要防小兒掠食物，唯其如此用孤行己見心數，故墨索里尼之治寧國，列寧之治喀麥隆，與商鞅之治秦絕似，而皆收扳平之場記，因其爲千篇一律時之產物故也。秦始皇匯合六國了，仍復有所爲獨斷，二世而亡，這是小圈子更前行了，對等軀幹長大了，再穿小不點兒穿戴，只能繃；文景之世，政尚寬曠，名叫郅治，這是子長大了，老人不加過問，他能孤單成爲吉人。後來歷代素洶洶，這是男長成成*人，養父母過分肆無忌彈，遂日流於非的青紅皁白。然因其日流於非，而遂欲以待嬰孩之法，待短小成*人之子嗣，則又不可。故今之治國者，如學舌墨索里尼和希特勒，直是依傍商鞅，返吾國於春秋宋史秋，是謂違抗長進，是謂向下。
今人每謂本國無三人以下之團體，很抱悲哀，這難免曲解。無三人以上之團伙，幸喜專家能蹬立之擺，此時如用徐海之互競主義以安邦定國，則是把敵人當如懷適中兒，不時防他搶媽媽罐中食物，這是可以的。如用克魯泡特金之互助想法以治國安邦，則是把羣氓當如才幹用餐之髫齡，須媽媽與之盛飯，這也是不可的。今即長成成*人矣，無三人上述之大衆，人們能堅挺矣，故此時治國者，當行使合力作風。比如說射箭，懸出一個箭垛，支支箭向扯平之箭垛射去，是之謂團結一心。我國無三人如上之整體，當利用此種術，懸出勢將之手段，四斷乎五成批根力線，根根單個兒，直向目的物射去，你無妨害我之路線，我也不求援於你，互動不相爭執，不相依賴，這種形式，才有分寸我國現情。非然者，崇信哥白尼之互競說，一準限於別人，使他人之力線鬱而不伸，而爭執之事以起；崇信克魯泡特金之互濟說，勢將仰旁人，養成憑依，而上下一心可以卓越，於我國現情俱牛頭不對馬嘴。
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諾貝爾說：互競爲人類賦性，而他我方不與荷理士競爭，這條原理，到頭來他自建設了。克魯泡特金說：相助人類賦性，這條原理亦然克魯泡特金和諧搗蛋了的。請示：人類天稟既然協作，爲甚克魯泡特金，要講無權主見，想打翻清政府，而不與政府講配合？爲甚人民要懲罰他，推以下獄，而不與克魯泡特金講協作？兼而有之這種本相，因而克魯泡特金的思想，也必須再說矯正。
元人雲：“不識廬山面目目，只緣身在此山中。”故查覈東西，非躋身局外，無從得其實爲。咱倆是全人類，站在人類社會心，去踏看生人，欲得真知，誠有未能。杜甫用的不二法門，是因報酬靜物某某，先把動物社科考察分曉了，把他的準合用於人類社會，申辯本是對的，無如植物社會與全人類社會終歸分歧，故創下之思想，有了弊病。克魯泡特金則更開拓進取，從生人社會加以觀測，他覺得咱居於現下之社會，決不能見廬山真面，乃洞察元人類社會，廁坐視官職，尋出一種基準，以適於本之社會，答辯也是對的，無如老粗人之社會與嫺雅人之社會畢竟不可同日而語，故創出之思想，也有壞處。
產兒在母胎，更動之初，其人腦像魚蛙之腦，再有限月則像夜鶯之腦，再一二月則像兔犬之腦，再些許月則像猿猴之腦，末段才改爲生人之腦，而童男童女之腦筋褶皺少，爸爸則褶多，蠻橫人之腦力皺紋少，溫文爾雅人則襞多。小時候下機之初，思想與幺麼小醜相去不遠，故其攘奪食，與壞東西肖似，稍小點，腦筋之簡略類於天然一代的人，故其嬌憨，也與猿人類好像。可鳥獸之思想，與人類有異，故牛頓的理論，不爽於人類；原始人類之腦力，與山清水秀人有異，故克魯泡特金的學說，不得勁用於文化社會。
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破蛋百尺竿頭，更進一步人品類，舊交類有人性，然既名之曰人，則急性外邊，還有一部分人性，巴爾扎克只細瞧獸性這部分，難免把稟性這有注意了。元人發展爲儒雅人，故秀氣人還涵蓋古人的狀態，然既成爲粗野人，則自發場面之外，還有有些文縐縐情事，克魯泡特金只映入眼簾原來情這有，未免把儒雅動靜這有粗心了。敗類有競賽，傲慢讓，人類是敬禮讓的，達爾文所紕漏的，是在這點。原始人類，蚩，無有機關，化作後繼乏人動靜，文明禮貌人則有個人，有人民，克魯泡特金所不經意的是在這點子。
咱倆生在矇昧社會中，要窺察生人思維實質，有兩個章程：（1）一部本草綱目，是人類生理雁過拔毛的影像，咱熟察史業績，既可發見全人類情緒畢竟，這是該書事先都說了的；（2）凡物體，每一分子的性質，與全物體的本質是相仿的，社會是積人而成的，軀幹是社會某個漢，我們把肌體之訴訟法使到社會上，自然成一個很好的社會。
治國採用互競辦法有流弊，役使互助氣派，也有弊病，非得採取並肩作戰目的。肉身之陷阱，既是團結一致派頭，真身是奐細胞構成，每一細胞都有知覺，侔國中之國民，小腦抵中央政府，混身神經，都可直達於腦，對等四鉅額五成批人，每人的力線，都可臻當間兒，變爲強強聯合之人民。目不與耳比賽，口不與鼻角逐，手不與足角逐，兩岸中很調協，故諾貝爾之互競思想不必要；目毋庸耳之八方支援而能視，口不須鼻之鼎力相助而能言，手毋庸足之拉而能執持，概單身，假釋搬弄其能力，克魯泡特金之互助派頭，也富餘。目盡其視之才力，耳盡其聽之本領，口鼻手足，亦各盡各之材幹，把各族才具，合而爲一初始，就成爲一番康泰之肢體，是之謂強強聯合理論。友邦元人有曰：“以中外爲一家，以炎黃爲一人。”曾發見了其一原則。